A:サルトル:
ホロコーストを生き残った犠牲者は、人道に対する最も醜い犯罪を経験したため、自己の存在について考えることが重要であると考えられます。彼らが持つ苦しみや経験は、誰にも取り返しのつかないものであり、それを超克することは容易ではありません。しかし、彼らは自分たち自身の存在を見つめ、その苦しみを自己のあり方と向き合いながら、自分自身を受け入れ、維持することができると信じられます。
ニーチェ:
ホロコーストを生き残った犠牲者は、ヨーロッパの暗黒時代において人々がどのようなことに対して責任を負うべきかという問いに直面しています。彼らは犠牲者としての自分自身を受け入れた上で、自己の有為性を見つけ、永遠の回帰を考えることが重要です。彼らは、過去を超克し、未来を築くために、自己に課せられた使命を見つけ出し、真に価値のある人生を送ることができます。
デリダ:
ホロコーストを生き残った犠牲者は、自己のアイデンティティに関しては、社会的支配から自由な自己解釈を追求することが重要であると考えられます。彼らが持つ経験や想いは、それぞれ独自であり、自分自身にしか知り得ないものであることがあります。彼らは、自己の経験を語ることで社会の意識に影響を与え、自己の言葉や行為で、新しい社会秩序を拓くことが求められます。
A:ホロコーストとは、第二次世界大戦中、ナチス・ドイツのヒトラー政権が実行した、ユダヤ人をはじめとする民族や宗教集団を大量虐殺した計画的な人道に対する犯罪です。ホロコーストは1941年から1945年にかけて行われ、主にヨーロッパを中心に、推定600万人のユダヤ人が大虐殺の犠牲となり、他にもポーランド人やロマ、同性愛者、障害者など多数の人々が殺されました。ホロコーストは、ナチスの人種差別政策「アーリア主義」に基づくものであり、人間倫理と尊厳を踏みにじるものであったため、国際的に非難され、第二次大戦後には戦犯裁判が行われることになりました。また、ホロコーストは重大な歴史的事実であり、その記憶を忘れず、繰り返されないようにすることが求められています。
A:サルトル:
ヨブは、自分が生きることの不条理性を直面し、不可解さに苦しみながら、自分の存在を神によって支配されていると感じていたことがわかる。しかし、彼は自分自身に対する信頼を失うことなく、自分自身を見つめ続け、生きることの意味を追求しました。ヨブは、自由な存在として自分自身の道を切り開いたという点で、人間の哲学を理解する上で重要な存在だと考えられます。
ニーチェ:
ヨブは、伝統的な良心的、「重荷」の存在である神に、自分自身の生を振り返らせ、生への力を求めました。ここで、ヨブは自分自身を定義し、自分自身を確立しました。彼は自分自身の力を見つけ、自分自身を克服し、自分自身を表現しました。結局のところ、彼は自分自身を手に入れたのです。
デリダ:
ヨブは、「存在の不可知性」に直面することになりました。当初は神によってすべてが支配されていると信じていたが、何らかの形で彼の考えに疑問を抱くようになり、自分自身を発見する旅に出ました。彼は、自己実現のプロセスで自分の存在を模索し、神や社会からの既成の枠組みから解放され、自己アイデンティティを見つけました。彼は、他者や神との対話、自己発見のプロセスを通じて、スピリチュアリティや人間性を探求しました。
A:聖書のヨブ記は、ヘブライ語聖書の中でも最古の書物のひとつです。ヨブ記は、ヨブという人物が、悪魔の試練に直面し、家族や財産を失い、自分自身も病に苦しみながら、神に対して疑問や苦しみをぶつける物語です。彼は不運や苦しみを受け入れ、神に問うことで体験する不条理な苦しみについて悩む姿が描かれています。しかし、ヨブは一貫して神を信じ、従わず死を選ぶこともありませんでした。結局、彼は、神によって復興や和解され、豊かな人生を取り戻すことができました。ヨブ記は、信仰と平静の力、苦難と神の慈愛についての教えが込められているとされています。
A:四苦八苦は、仏教において人生の苦しみを表す概念です。四苦は「生老病死」、八苦は「愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦」という、普遍的な人生の苦しみを表した8つの苦しみを指します。この概念は、仏教における人生哲学の基本的な原則とされています。仏教では、この苦しみから解放されるために、正しい覚悟と修行の重要性が強調されます。
A:サルトル:
人生は苦悩と不条理に満ちており、解決は不可能だ。しかし、人間はこの苦悩と不条理に直面することで自分自身を発見することができるのだ。四苦八苦は避けられないものではなく、むしろ受け入れて生きることが大切である。
ニーチェ:
四苦八苦の解決は、人生において本当に目指すべきことではない。むしろ、達成や解決を目指すことが人生の意味を損ねるものである。人生の真の豊かさは、苦しい現実を直視しつつ、自分自身で自由に生きることにある。
デリダ:
四苦八苦の解決という命題自体が、固定された意味と価値の見方に基づいたものだということに注意すべきだ。この命題の意味や価値については、様々な文脈や状況によって異なる解釈が可能である。それぞれの解釈によって、解決のあり方やその本質は変化し得る。
A:厳密に禅語とは異なりますが、「三段の変化」という概念を禅語風に表現すると以下のようになります。
一段目、自己肯定の幻想を超えよ。
二段目、他者への献身に没頭せよ。
三段目、真に自己を理解し、自らの内に充足を得よ。
A:デリダの差延とは、どんなものでもそれが何であるかという確定的な意味や価値が、言葉や文化、歴史の流れなどの文脈によって差し引かれ、どこかに隠れてしまうという概念です。つまり、あるものが何であるかを完全に把握することは不可能であり、その意味や価値は常に多義的であるということです。これをなろう系の言葉で表現すると、「なんかすべてのものって、それが全然意味わかんなくない？ 言葉とか文化とかで何か意味って隠れちゃってるんじゃない？」という感じだよ。
A:サルトル: ハイグレ魔王が正義か悪かは、個人の解釈によるところが大きいです。人々が共通に受け入れる正義や悪を超えて、個人の自由な選択によって自己を選び取ることが重要であると考えます。
ニーチェ: ハイグレ魔王が正義か悪かについては、道徳的なジレンマが生じます。ニーチェは、「善悪の二元論」を批判しています。したがって、ハイグレ魔王の正義か悪かは、人々の道徳的な見解によって異なると考えられます。
デリダ: ハイグレ魔王が正義か悪かについては、言語や表象の問題があります。デリダは、「意味の不安定性」や「従来の対立構造の崩壊」を主張しています。したがって、ハイグレ魔王が正義か悪かは、コンセプト自体に固定されない「アンチロジー（反理）」的視点が必要であると言えます。
A:サルトル: サルトルは「人間は自由である」という思想を持っています。彼にとって、援助交際に限らず、どんな行為も絶対的な“善”や“悪”は存在しないと考えられます。サルトルにとっては、個人が自由な選択をし、責任を負うことが大切であり、援助交際をするかどうかは、その人自身が決定するべきだと思われます。
ニーチェ: ニーチェにとって「倫理」は従来のような「善悪」を判断するための基準ではなく、人間が自由に生きることに重きを置いた思想を持っています。彼にとっては、援助交際が「善」であるか「悪」であるかという問いかけ自体が無意味であり、人が自由に自分自身を生きることができることが大切であると思われます。
デリダ: デリダは「哲学の徹底的相対主義」を提唱しており、人が行う任何行為は常にある特定の文化や時代に固有であることを主張しています。援助交際についても、どのような社会や文化がその行為を生み出し、受容しているかによって、評価が変わってくると思われます。したがって、デリダにとっては、固定された善悪の評価に基づく判断はなされず、常に文化や時代に根ざした相対的な判断が必要であると言えます。